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山河长歌《三国演义》与历史演义小说什么是“历史演义”所谓“历史演义”，就是用通俗的语言，将争战兴废、朝代更替等为基干的历史题材，组织、敷演成完整的故事，并以此表明了一定的政治思想、道德观念和美学理想。“演义”一词始见于《后汉书.周党传》：“文不能演义，武不能死君。”演义即指推演、详述道理。唐以后用于书名者有苏鹗的《苏氏演义》等。宋元时代普遍称盛行的“讲史”为“演史”。至明嘉靖本的《三国志通俗演义》始用“演义”之名称历史小说。《三国志演义》是我国第一部长篇章回体小说，也是历史演义小说的开山之作。插入：“英雄传奇”与“历史演义”的异同《水浒传》这一类小说通常被称为英雄传奇，以有别于《三国志演义》之类的历史演义。这两类小说有共同点，即主要人物和题材都有一定的历史根据。两者又有相异点：①前者一般是从宋元小说话本中的“说公案”、“朴刀、杆棒，及发迹变泰之事”或“说铁骑儿”之类发展而来，而后者是由“讲史”话本演化而成；②前者以塑造一个或几个传奇式的英雄人物为重点，而后者着眼于全面地描写一代兴废或几朝历史；③前者的故事虚多于实，甚至主要出于虚构，后者比较注重依傍史实。除《三国志演义》外的一些历史演义小说：《列国志传》（明.余邵鱼）、《新列国志》（明.冯梦龙）、《东周列国志》（清.蔡元放）、《隋唐演义》（清.褚人获）除《水浒传》外的一些英雄传奇：《杨家府演义》（明.纪振伦）、《隋史遗文》（清.袁于令）、《说岳全专》（清.钱彩、金丰）《三国演义》临江仙·滚滚长江东逝水滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中

《三国演义》的故事源流

史实来源主要是西晋史官陈寿的《三国志》，南朝刘宋王朝学者裴松之的注解元代讲史话本《三分事略》和《三国志平话》《三国演义》主要kok电子竞技本一、嘉靖本：《三国志通俗演义》，24卷，240则，每则前有七言单题。为现存最早kok电子竞技本。二、李评本：《李卓吾先生批评三国志》，简称“李评本”。此本不分卷，将240则合并为120回，目录由单题变双题。有眉批、总批，系叶昼假托，故后人称“伪李评本”。三、毛本：《三国演义》，清康熙年间毛纶、毛宗岗父子刊本，对“李评本”回目、正文多有修改、增删，正统道德色彩更浓，评点多精辟见解，是三百多年来最流行的kok电子竞技本。此kok电子竞技本近人常将它称为《三国演义》，并渐渐地与《三国志演义》混为一谈，甚至将在文学史上最具代表意义的书名《三国志演义》取而代之了。《三国演义》的虚构和史实《三国演义》是基于史料加工而成的历史演义，其历史内容“七实三虚”。它毕竟不是史书，所载与历史事实是有区别，因此我们不能将其所写与历史事实等同视之。三国故事中最为精彩、流传最广、影响最大的部分往往是虚构最多的部分，如：群英会蒋干中计、周瑜打黄盖、草船借箭、连环计、借东风、火烧战船、智算华容等等，这些情节经过戏剧化的演绎，千百年来早已脍炙人口，妇孺皆知，并由此产生出许多成语，影响深远。实际上人们耳熟能详的故事大半是艺术虚构，或是移花接木，张冠李戴。虚中有实，借题发挥“三顾草庐”《三国志·诸葛亮传第五》中：“由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。”仅十二个字。《三国演义》第三十七回中至第三十八回中。“次日，玄德同关、张并从人等来隆中。遥望山畔，数人荷锄耕于田间，而作歌曰：苍天如圆盖，陆地似棋局。世人黑白分，往来争荣辱。荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不足。

玄德闻歌，勒马唤农夫问曰：“此歌何人所作？”答曰：“乃卧龙先生所作也。”玄德曰：“卧龙先生住何处？”农夫曰：“自此山之南，一带高冈，乃卧龙冈也。冈前疏林内茅庐中，即诸葛先生高卧之地。”……三人来到庄前叩门，童子开门出问，玄德曰：“有劳仙童转报，刘备专来拜见先生。”童子曰：“今日先生虽在家，但今在草堂上昼寝未醒。”玄德曰：“既如此，且休通报。”分付关、张二人，只在门首等着。玄德徐步而入，见先生仰卧于草堂几席之上。玄德拱立阶下，半晌，先生未醒。关、张在外立久，不见动静，入见玄德，犹然侍立。张飞大怒，谓云长曰：“这先生如何傲慢，见我哥哥侍立阶下，他竟高卧，推睡不起！等我去屋后放一把火，看他起不起。”云长再三劝住。玄德仍命二人出门外等候。望堂上时，见先生翻身将起，忽又朝里壁睡着。童子欲报，玄德曰：“且勿惊动。”又立了一个时辰，孔明才醒，口吟诗曰：大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。……虚中有实，借题发挥关羽“过五关斩六将”《三国志·先主传二》记载，建安五年“曹公与袁绍相拒于官渡，汝南黄巾刘辟等叛曹公应绍。绍遣先主将兵与辟等略许下。关羽亡归先主。”就是说关羽离开曹操之前，刘备已奉袁绍之命到了许都南面的汝南郡与刘辟等领兵攻打许都附近地区，扰乱曹操的后方。关羽得到刘备的消息后，由许都南下以归故主，而不可能北上河北去寻找刘备。也不会去“过五关”，更不会“斩六将”了张冠李戴、混淆事实“博望坡军师初用兵”：主角刘备更换为诸葛亮。《三国志·先主传第二》：“使拒夏侯惇、于禁等于博望。久之，先主设伏兵，一旦自烧屯伪遁，惇等追之，为伏兵所破。”《三国演义》自第三十九回：“自是文官大备，乃聚武将商议南征。夏侯惇进曰：”至第四十一回：“令大军分作八路，一齐去取樊城。”止。洋洋洒洒，凡七千余字，经作者描写，自夏侯惇至张飞、关公等人，起初视诸葛亮为无流之徒，一跃进为战无不胜、神机妙算的神人！此外，“温酒斩华雄”。华雄被斩是事实，时间和地点也一致，但为孙坚所杀。斩文丑也是史实，是在官渡之战的初期被曹操被杀，与关羽挨不上边。杀蔡阳是刘皇叔所为，书中也算在了关羽头上。《三国演义》的两类英雄智慧型英雄：力量型英雄：领袖型——

刘备、曹操军师型——诸葛亮、周瑜、司马懿关羽、张飞、赵云、马超、吕布刘备刘备基本符合古人对“明君”的最重要的两点期待：一是仁德爱民，有济世情怀；二是尊贤礼士，有知人之明。时榜文到涿县张挂去，涿县楼桑村引出一个英雄。那人平生不甚乐读书，喜犬马，爱音乐，美衣服；少言语，礼下于人，喜怒不形于色；好交游天下豪杰，素有大志。（嘉靖元年本《三国志通俗演义》第1回）榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄。那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰。（毛宗岗本第1回）。刘备（太史慈语）“仁义素著，能救人危急。”（第11回）。拥挤府前哭拜曰：“刘使君若不领此州，我等皆不能安生矣！”（第12回）百姓焚香遮道，请留刘使君为牧。（第20回）军民皆喜，政治一新。(第34回)“新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足。”（第35回）“两县之民，齐声大呼曰：“我等虽死，亦愿随使君！”即日号泣而行。（第41回）众将：“今拥民众数万，日行十余里，似此几时得至江陵？倘曹兵到，如何迎敌？不如暂弃百姓，先行为上。”刘备：“举大事者必以人为本。今人归我，奈何弃之？”（第41回）评曰：先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国讬孤於诸葛亮，而心神无。暇贾凉，古今之盛轨也。机权幹略，不逮魏武，是以基宇亦狭。然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。——陈寿《三国志·蜀书·先主传》曹操既“奸”且“雄”见一彪人马，尽行打红旗，当头来到，截住去路。为首闪出一个好英雄：身长七尺，细眼长髯；胆量过人，机谋出众，笑齐桓、晋文无匡扶之才，论赵高、王莽少纵横之策；用兵仿佛孙、吴，胸内熟谙韬略。（嘉靖元年本《三国志通俗演义》第2回）忽见一彪军马，尽打红旗，当头来到，截住去路。为首闪出一将：身长七尺，细眼长髯。（毛宗岗本第1回）“闻司徒有七宝刀一口，愿借与操入相府刺杀之，虽死不恨。”（第4回）操令：但得城池，将城中百姓，尽行屠戮。（第10回）宫曰：“知而故杀，大不义也！”操曰：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”（第4回）今孤言此，若为自大，欲人言。饰藁涠。设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王！或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。《论语》云：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣。”夫能以大事小也。昔乐毅走赵，赵王欲与之图燕。乐毅伏而垂泣，对曰：“臣事昭王，犹事大王；臣若获戾，放在他国，没世然后已，不忍谋赵之徒隶，况燕后嗣乎！”胡亥之杀蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣；今臣将兵三十余万，其势足以背叛，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也。”孤每读此二人书，未尝不怆然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆当亲重之任，可谓见信者矣，以及子桓兄弟，过于三世矣。（曹操《让县自明本志令》）诸葛亮智绝火烧博望坡舌战群儒智激周瑜草船借箭，借东风七擒孟获空城计

评曰：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终於邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤。

——陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》关羽义绝千里走单骑阵斩颜良华容道义释曹操温酒斩华雄义释黄忠关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。——陈寿《三国志·蜀书·关张马黄赵传》《三国演义》主题与思想内涵

主题：向往国家统一，歌颂“忠义”英雄。思想内涵：（一）对国家统一的强烈向往。（二）对封建政治和政治家的评判选择

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