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切韵诗敦煌写本《守温韵学残卷》的新解

《切韵诗》是《切韵学》（鲁尧，1994）的内容之一，这是一首解释切韵方法和正义的歌曲的公式。现见切韵诗数量不多,散见于下列数种文献:(1)敦煌写本《守温韵学残卷》(伯二〇一二)。“诗云:‘在家疑是客,别国却为亲。’”(周祖谟1983)(2)张麟之《韵镜序例·横呼韵》。“古人切韵诗曰:‘一字纽纵横,分敷十六声。’”(《永禄本〈韵镜〉》,江苏教育出kok电子竞技社2002年kok电子竞技)(3)《卢宗迈切韵法·卢宗迈序》。“切韵之难易尽见,昔人之诗有云:‘字母唯三六,相生百万名。当家疑是客,别国却为亲。’又有云:‘的当尘毛现,参差海岳倾。世间难会法,影响误聪明。’又有云:‘未明须得旨,及晓不关心。验人端的处,下口便知音。’”(鲁国尧1994)(4)《切韵指掌图·双声叠韵例》。“和会徒劳切,商量亦莫寻。验人端的处,下口便知音。”(司马光《宋本切韵指掌图》,中华书局1986年kok电子竞技)(5)黑水城出土的音韵学文献《解释歌义》中也出现过“的当尘毛现”这个语句,文中“自古难明今义出”下有解释云:“以上明喉音中归喻字为切也。实谓理通玄奥,妙绝古今。自来诸师未见所出,今明此例,冀后进者知‘的当尘毛现’之不谬也。”(聂鸿音等2006:149-150)笔者认为此例亦跟切韵诗有关。不难看出,出自不同文献的切韵诗里,有些语句是相同的。笔者在北京大学汉语研究中心语料库中检索发现,切韵诗中这些相同的语句除见于切韵学著述外,只跟唐宋以来的禅宗机缘语录相关。“在家疑是客,别国却为亲”见于《古尊宿语录·宝峰云庵真净语录》:(卷四十三)上堂:灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,此是百丈大智禅师举扬,大众作么生?良久,云:。喝一喝,下座。(《大藏新纂卍续藏经》第68册,河北省佛教协会印行,2006年,页288下)(卷四十五)妙湛总持际,光明觉性身。。渐诱终难信,高提复倍嗔。如今法末世,教我若为人。(《大藏新纂卍续藏经》第68册,页303中)反切有“音和”、“类隔”之说,“在家疑是客,别国却为亲”即是就“类隔切”而言。禅宗语录本身也为我们提供了这方面的证据。《石溪心月禅师语录》卷上:上堂,举僧问五祖:一大藏教,是个切脚,未审切个什么字?祖云:八啰娘。师云:东山老人,虽则满口乡谈,不妨奇特,看来却是类格切。何以见得,别国却为亲。(《大藏新纂卍续藏经》第71册,页31中)其中的类格切即是类隔切。“验人端的处,下口便知音”见于《碧岩录》(河北省佛教协会2005)、《建中靖国续灯录》(河北省佛教协会2006)、《嘉泰普灯录》(河北省佛教协会2006)等多种宋代禅师语录。“的当尘毛现”亦见于《建中靖国续灯录》:(卷八)问:如何是一乘法?师云:。(《大藏新纂卍续藏经》第78册,页688下)切韵诗中的这些语句应是当时佛门中的熟语。切韵学源自佛门,前人多有论述,由此可以得到进一步的证明。是语录的作者把切韵诗中的这些语句引入语录当中?还是切韵诗的作者从语录中摘取句子写入切韵诗中?笔者认为后者的可能性更大——也许语录的作者跟切韵诗的作者就是一类人。总之,现见切韵诗当是跟禅宗机缘语录同时代或稍后时期的产物。综合分析这些切韵诗,有助于我们探讨下列问题:(一)切韵诗产生的时间既然在中唐以前禅籍的原始材料中还没有机缘语录,而凡能确考编者与年代的语录又全在晚唐以后,那么可以断定:禅师机缘语录的出现,大体上是在晚唐到五代这一期间。后世灯录中所载的中唐以前的禅师的机缘语,是后人根据传言或想象而补加的东西。由此推断,现见切韵诗产生的时间也不会早于晚唐、五代这一时期。我们知道切韵诗是配合韵图的,两者相辅相成。这又关乎另外一个重要的问题:韵图是什么时间产生的?日本学者大矢透认为韵图之原型可上溯至隋代(转引自罗常培1935);罗常培(1935)、葛毅卿(2003)、李新魁(1983)、潘文国(1997)等学者持唐代说;赵荫棠(1957)等学者持宋代说,各家皆有论述,但都缺乏确凿的证据。明确切韵诗产生的时间,至少会给我们破解韵图产生时间之谜提供一条线索。依照上面的分析,即使韵图比切韵诗出现的时间早一点,但又会早多久呢?(二)正齿音声母的文献记载而《卢宗迈切韵法·卢宗迈序》所录切韵诗之一为:“字母唯三六,相生百万名,当家疑是客,别国却为亲。”显然,此诗作者描述的是三十六字母系统。在三十字母发展为三十六字母的过程中,照系字母的完善及其顺序的变化是很有特点的。《归三十字母例》(斯〇五一二)中“審穿禅日”为一组,“心邪照”为一组;“禅”母的例字“乘常神谌”中既有《广韵》里的船(床三)母字(乘、神),也有《广韵》里的禅母字(常、谌)(周祖谟1983)。《守温韵学残卷》:“齿音,精清從是齿头音,審穿禅照是正齿音。”其中“定四等重轻兼辩声韵不和无字可切门”又云:“高,此是喉中音,浊,于四等中是第一字,与归審、穿、禅、照等字不和,若将審、穿、禅、照中字为切,将高字为韵,定无字可切。凡是四等喉音第一字,总如高字例也。”(周祖谟1983)这当中只见“審、穿、禅、照”,不见有“床”,其顺序也与我们袭用的“照穿床審禅”不同。黑水城出土的音韵学文献《解释歌义》中“審穿禅床照”与“照穿床審禅”两种表述方式互见,而以“審穿禅床照”居多。“審穿禅床照”这种表述方式在《解释歌义》中出现13次,而“照穿床審禅”这种表述方式只出现5次(聂鸿音等2006)。这说明在《解释歌义》作者的头脑中,正齿音字母按“審穿禅床照”的顺序排列,这种观念还是比较牢固的。不同的表述方式必然反映了认识过程的差异以及使用时间的先后。根据《归三十字母例》、《守温韵学残卷》以及《解释歌义》的记载,我们推测,正齿音字母的完善及其顺序的变化有这样一个过程:審穿禅日(照)……審穿禅照→審穿禅床照→照穿床審禅这又涉及到三十六字母跟韵图的关系问题。我们认为,三十六字母并非创制韵图的必要条件,相反,三十六字母的完善有可能还是受了韵图的影响呢(于建松2007)。(三)当尘毛义调查《卢宗迈切韵法·卢宗迈序》所引切韵诗中有“的当尘毛现,参差海岳倾。世间难会法,影响误聪明”一诗,但卢宗迈并没有对此诗作进一步的解释,其蕴含的切韵方法及义理尚不可知。黑水城出土音韵学文献《解释歌义》中“自古难明今义出”下有解释云:“以上明喉音中归喻字为切也。实谓理通玄奥,妙绝古今。自来诸师未见所出,今明此例,冀后进者知‘的当尘毛现’之不谬也。”从现见《解释歌义》的文本看,“的当尘毛现”这个语句比较突兀,被作者引用当有所指,或许跟某个门法(“明喉音中归喻字为切也”)有关。现在发现的《解释歌义》或非完本,我们猜测,原书的某一部分曾经引用过包含“的当尘毛现”这个语句的切韵诗。《解释歌义》内“七言四韵颂曰”的内容为(聂鸿音等2006:153-157):又“七言四韵歌奥”云(聂鸿音等2006:157-160):这与上述卢宗迈所引切韵诗在用词、文意方面都极为相似。两者孰先孰后,关系如何,现在尚无法推知,有待于更多材料的发现。总之,现见切韵诗虽然数量不多,但却透露出切韵学发展的诸多信息,值得我们重视。四句幽微理未精,遣余陈义定宗争。音和返教门方立,类隔分三品始成。问意岂殊江浪覆,答词何异海岳倾。若非和泣朝门侯,……切韵名虽自古流,琢磨多是错推求。因君揩决参差后,的当尘毛义始周。入韵八行王氏括,平声十六智家收。目瞻耳听歌贤者,学进无劳未肯休。