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师说韩愈作者简介韩愈（768～824），字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他是唐代著名的文学家、哲学家，是唐代“古文运动”的倡导者。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人。25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形式多样、语言质朴、气势雄壮。所谓“古文”，是相对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶，华而不实。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华等人，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。古文运动韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品得到一批追随者热烈响应。终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。创作背景我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。说“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。愚昧句读

或不焉相师谀

郯子苌弘老聃

李蟠经传贻

欤（yú）（dòu）（fǒu）（xiāng）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（zhuàn）（yí）（yú）字音字形品读首段1.本文的中心论点是什么？（反。┭д弑赜惺2.人为什么要从师？人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3.作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。正面阐述：从师的道理两个角度：（1）从师的原因（必要性）（2）从师的标准品读第二段1.“古之圣人”与“今之众人”在“从师”态度上有何不同？古之圣人----从师而问今之众人----耻学于师2.“今之众人”在从师一事上又存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。3.“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？巫医乐师百工之人：不耻相师。士大夫之族：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。”4.这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。5.作者从哪三方面进行对比论证?（反。┳菹蚨员：古之圣人,从师而问；今之众人,耻学于师。自身对比：择师教子；己耻从师横向对比：百工之人,不耻相师；士大夫,群聚而笑。6.第二段与第一段有什么联系？通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。品读第三段1.作者借孔子的言行，阐述了什么观点？圣人无常师。2.本段运用的是什么论证方法？举例论证引用论证品读第四段思考：本段交代了写作缘由，是否仅如此？还有其他隐含内容吗？作者赞扬李蟠，既是对他不从时俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。回顾文章内容1.第一段概述求学要从师2.第二段批评今人耻学师3.第三段展现从师的范例4.第四段说明写作的缘由品味语言1.整句散句结合整齐的俳偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是俳偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这些散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是俳偶句。2.一个意思，多种句式第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。3.运用顶真修辞手法顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有多处运用这种修辞手法:古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师……作用:前后紧凑，气势通畅；前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了教师的职责，他强调学习必须从师；也提出能者为师、不耻下问、尊重老师、奖励后学等观点，这些思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。有人认为这篇文章过分强调“从师”而学，似乎忽略了人自身的思考解决问题的能力，你怎么看？我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。论证结构及方法1.中心论点：学者必有师2.两个角度：（1）从师的必要性

（2）从师的标准3.论证方法：（1）对比论证

（2）举例论证

（3）引用论证THANKS谢谢聆听