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中国哲学史中国哲学概论中国哲学与西方哲学的不同一、中国哲学与中国哲学史中国哲学:中华民族自己在对与自然、人系列相关问题的“共相性思考”中所形成的“智慧”果。有关“中国哲学”合法性的争论中国哲学史:对中国哲学发展历程的描述和建构。二、中国哲学史的学科建立1914年北京大学开设中国哲学史,是学科建立的起点。学科建立初期,有关哲学史研究范式的新旧争论。
三、中国哲学史书写方式的转变三个阶段:第一阶段(1914——1949)西方化;第二阶段(1949——80年代中期)马克思主义化;第三阶段(80年代中期以后)中西结合。四、概论中西哲学的不同思维方式不一样(西方哲学提倡逻辑关系的概念思维方式,中国哲学提倡意向的思维方式)。中西哲学关注的侧重点有所不同(西方哲学关注完成人性的生存使命,中国哲学关注人的生命本性)。中西方哲学家的自身素质不同(西方哲学家大多从事自然科学研究,而中国哲学家多是政治家、思想家和文学家)。四、学习中国哲学的方法论从普遍与特殊两个维度来审视采取一种生命的态度来观照逻辑和历史的统一第一章中国古代哲学的诞生第一节原初文明的宗教、政治与道德第二节《易经》、阴阳、五行、和同第一节原初文明的宗教、政治与道德一、古史传说的意义1、三皇五帝的传说2、禅让制的文化意义关于三皇五帝的传说上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏。(韩非子·五蠹)民人食肉饮血,衣皮毛;至于神农,以为行虫走兽,难以养民,乃求可食之物,尝百草之实,察酸苦之味,教人食五谷。(新语·道基)黄帝能成命百物,以明民共财,颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民,尧能单均刑法以仪民,舜勤民事而野死。(国语·鲁语上)《史记·五帝本纪》对禅让制的记载尧知子丹硃之不肖,不足授天下,於是乃权授舜。授舜,则天下得其利而丹硃。皇诘こp,则天下病而丹硃得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”,而卒授舜以天下。尧崩,三年之丧毕,舜让辟丹硃於南河之南。诸侯朝觐者不之丹硃而之舜,狱讼者不之丹硃而之舜,讴歌者不讴歌丹硃而讴歌舜。舜曰“天也”,夫而後之中国践天子位焉,是为帝舜。二、殷商天命思想的形成1、有秩序的多神体系:天神:上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪地祗:社、四方、四戈、四巫、山、川人鬼:先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣
2、殷商神灵信仰的哲学意义:1、上帝除了取得了支配自然的权力外还取得了支配社会的权力。殷人无论在征战、祭祀之前常常问卜,说明上帝担负起了社会和国家政治的许多功能。2、上帝只是全能,不是全善,他既降福也降祸,喜怒无常,没有被充分的人格化。3、殷人依靠天命维持统治,表现出对上帝的直接依赖,但在商人的观念里并没有想过在人间如何协调与其他部族的关系问题,没有触及社会道义的问题,依靠的还是暴力统治。
第二节《易经》、阴阳、五行、和同
一、《尚书·洪范》:原始“五行说”和“天人和德”的政治哲学二、周初“以德配天”的天命观三、《易经》在哲学史上的意义四、阴阳观念的产生周书·洪范
武王胜殷,杀受,立武庚,以箕子归。作《洪范》。
惟十有三祀,王访于箕子。王乃言曰:“呜呼!箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。”
箕子乃言曰:“我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行。帝乃震怒,不畀‘洪范’九畴,彝伦攸斁。鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹‘洪范’九畴,彝伦攸叙。
初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰义用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六极。
一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰従革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,従革作辛,稼穑作甘。……洪范在哲学史上的意义把五行作为构成物质世界的基本要素,体现了一种朴素的唯物主义哲学观点,蕴涵了古代先民宝贵的哲学思维。但是当时并没有认识到五行之间的相生相克关系,后来在西周末年,五行说得到进一步发展,提出了“五行相杂以成百物”的哲学命题,五行说成为描述宇宙生化、混合知识与信仰合一的基本框架。从精神特质上看,洪范作为天启文献,阐述的国家统治的政治理论。宣扬的主要是君权天授的神权统治思想。天子不是一般的统治者而是天命之子,国家的职能能不仅是镇压,还要充当顺乎天应乎人的文化调节器,目的是达到天人合一。这为西周时期以德配天的天命观奠定了基础。二、周初“以德配天”的天命观周朝初年,统治者从殷商的灭亡中吸取教训,认识到人民力量的强大,提出天命靡常、保民、敬德的思想,即认为天命不是一成不变的,不能一味依赖天命,要以德配天,有德的君主才能得到天命的眷顾,统治者要明德慎刑、勤政爱民、提高自身的道德修养。只有这样才能得到人民的支持,才能以德配天。西周时期,是上古时期天命神学理论发展成熟的阶段,德的提出意味着周人开始提出一个关于统治权的正当性问题。由于周人把德行,把道义上的正当性看作是天的本意,天就被赋予了一种价值理性的品格,原来的那种人格神的色彩就淡化了。三、《易经》在哲学史上的意义通过易经的卜筮方法,古代先民试图认识宇宙,把握自身命运,并且以变化的视野来关注宇宙和人生。体现出朴素的辩证法观点。体现了中国哲学具象思维的特点。《易传·系辞下》记载“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”这就是“依身取象”的含义。即卦象既是对物的类比与象征,也是人身体动姿的展现。这就是中国哲学源头中具象思维的体现,它和西方将共相与具体事物的分离的抽象思维完全不同。四、阴阳观念的产生1、根植于农业生产和自然现象的阴阳概念2、“阴阳”与“气”的结合
夫天地之气,不失其序;若过其序,同乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震。今三川实震,是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴,川源必塞;源塞,国必亡。夫水土演而民用也,水土无所演,民乏财用,不亡何待?”(国语·周语上)第二章先秦儒家的思想演变
第一节孔子的哲学思想第二节子思、孟子的哲学思想第三节荀子的哲学思想第四节《易传》:儒家的形上学、宇宙论第一节孔子的哲学思想一、孔子的生平及研究孔子的相关史料来源二、天命观三、仁学四、方法论孔子生平孔子出生礼乐的爱好办私学、周游列国、整理古籍相关史料1、主要资料就是《论语》2、《左传》、《国语》中关于孔子言行的记载;《孟子》中引用孔子的话;《礼记·檀弓篇》记载孔子和学生的对话。3、传记资料:
《史记·孔子世家》
狄子奇:《孔孟编年》
崔述:《洙泗考信录》天命观一、原始宗教的天,来源于殷文化带有迷信色彩的天命观,但孔子从主体性角度进行了改造,强调畏天命,更强调知天命。二、作为道德源泉和依据的天,与周初统治者解释政权来源的民意论的天命观有关,但孔子对之作了由政治而伦理的转换。“获罪于天,无所祷也”《论语·八佾》“道之将行也与,命也。道之将废也与,命也”《论语·宪问》“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”《论语·季氏》“不知命,无以为君子也。”《论语·尧曰》“天生德于予,桓魋其如予何?”《论语·述而》仁学如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?子曰:何事于人,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也。《论语·雍也》
“人而不仁,如礼何;人而不仁,如乐何”《论语·八佾》
“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉,归仁由己,而由人乎哉”《论语·颜渊》“仁者必有勇,勇者不必有仁”《论语·宪问》仁学的内在逻辑1、仁学的逻辑起点:宗法等级的血缘情爱“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!”《论语·学而》
2、仁学逻辑的展开:爱人“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁”《论语·学而》
3、仁学逻辑的准则:克己复礼“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也”。《论语·雍也》
“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。《论语·子路》
4、仁学逻辑的最终结果:理想人格“何事于仁,必也圣乎!”《论语·雍也》
“爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”《中庸》
“一箪食,一瓢饮,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐”《论语·雍也》
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑、五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”《论语·为政》
方法论1、教育方法“我非生而知之者,好古敏以求之者也”。《论语·述而》
“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也”。《论语·公冶长》“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也”《论语·卫灵公》
“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我”《论语·子罕》“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也”《论语·述而》2、一般方法:中庸两个命题:“执两用中”和“执中有权”
“子曰:舜其大智也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民”
《中庸》
子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”《论语·先进》
“子曰:可与共学,为可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权”《论语·子罕》第二节孟子的哲学思想孟子生平及研究孟子的相关史料来源性善论“仁政”的治国理念人格修养论孟子生平成长经历讲学、周游列国、著述相关史料直接材料:《孟子》有关《孟子》的参考书《孟子注》汉赵岐,《十三经注疏》本。《孟子集注》宋朱熹,清刻本。《孟子正义》清焦循,《焦循遗书》本,《诸子集成》本。《孟子事实录》(《崔东壁遗书》)崔述,考证孟子和其弟子的事迹。《孟子四考》周广业,《清续经解》本。人类思想史上的轴心时代性善论以人的道德属性为人性人之初性本善良心本心的根据在天“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”《孟子·离娄下》“人之有道也,饱食、暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。”《孟子·滕文公上》
“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”《孟子·公孙丑上》“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”。《孟子·告子上》“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”《孟子·告子上》“口之于味也,有同耆焉得;耳之于声也,有同听焉得;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。”《孟子·告子上》
“尽其心者,知其性也。知其性则知天矣”。《孟子·尽心上》性善论奠定了中华民族道德的基础。关于道德的悖论“道德的行为不能以它的利益的追求作为目的”.
“没有利益的承诺和诱导不能导致普遍的道德行为”。
“仁政”的治国理念逻辑线索:性善——养善——修善为圣——推恩——仁政“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣”《孟子·公孙丑上》
内容:政权转移的合法性轨道得民得心的王道学说“民贵君轻”的治国理念人格修养论仁义礼智的道德诉求和道德规范反求诸己的道德自律意识“养吾浩然之气”的崇高人格追求“仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,智之于贤者也,圣人之于天道也。《孟子·尽心下》
“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。《孟子·梁惠王上》
“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。……如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者,何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”《孟子·告子上》“行有不得者皆反求诸己”。《孟子·离娄上》养吾浩然之气夜气正气大勇之气第三节荀子的哲学思想生平天论性恶论与化性起伪的道德教化主张隆礼重法的政治主张生平“荀卿,赵人。年五十始来游学于齐。田骈之属皆已死齐襄王时,而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿,荀卿乃适楚,而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废,因家兰陵。荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属,不遂大道而营于巫祝,信禨祥,鄙儒小拘,如庄周等又猾稽乱俗,于是推儒、墨、道德之行事兴坏,序列著数万言而卒”。《史记·孟子荀卿列传》天论天行有常的自然学说“天人相分”制天命而用之的主体意识“列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成。不见其事而见其功,夫是之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。”《荀子·天论》“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”
《荀子·天论》“天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓参。”《荀子·天论》“大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!因物而多之,孰与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰与有物之所以成!《荀子·天论》
性恶论与“化性起伪”的道德教化主张性与伪的区分化性起伪说“生之所以然者,谓之性”,“不事而自然,谓之性”。
《荀子·正名》
“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也”。《荀子·性恶》
“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲,好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。”《荀子·性恶》“孟子曰:人之学者,其性善,日:是不然!是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事”,“不可学、不可事而在人者,谓之性;可学而能、可事而成之在人者,谓之伪。是性伪之分也。”《荀子·性恶》
“性者,吾所不能为也,然而可化也然《荀子·儒效》“涂之人可以为禹”《荀子·性恶》。
“今人之性,固无礼义,故强学而求有之也;性不知礼义,故思虑而求知之也。《荀子·性恶》比较孟子的性善说和荀子的性恶说思想对立异中有同隆礼重法的政治主张礼的起源作用和范围隆礼而重法一天下与王霸之分“人生而有欲,欲而不得则不能无求,求而无度量分界则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷于物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也”。《荀子·礼论》
故人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而无男女之别,故人道莫不有辨。辨莫大于分,分莫大于礼,礼莫大于圣王。《荀子·非相》
“隆礼制法则国有常”。《荀子·君道》“道之与法也者,国家之本作也”《荀子·致士》
“粹而王,驳而霸”《荀子·强国》“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”。《荀子·大略》
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