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2025届选择性必修下册修改错别字专练选择性必修下册修改错别字专练下列句中各有1-2个错别字，请找出来并进行修改1.中国的古典诗歌渊远流长，名家倍出，体式多样，风格各异。让我们从源头出发，顺流而下，欣赏不同时期各具特色的诗歌名作。2.《诗经》和《楚辞》是古典诗歌的源头，分别开起了现实主义和浪曼主义两大文学传统；汉乐府继承《诗经》开创的现实主义传统，在叙事诗方面取得了很高的成就，《孔雀东南飞》就是其中的杰出代表；唐诗是古典诗歌发展史上的又一高峰，李白和杜甫各领风骚。3.词是古典诗歌的新发展，到了宋代，词境逐渐拓展，技巧日榛成熟。通过本单元的研习，可以增进对古典诗歌体式和原流的了解。4.《诗经》和《楚辞》在我国文学史上地位祟高，影响深远，后人将其艺术精神盖称为“风骚”。5.本课选取《诗经·卫风》中的《氓》和《楚辞》中的《离骚》，学习时要注意比较作品不同的艺术风格，认识中国诗歌的抒情传统。两首诗都运用了比兴的手法，颂读时要注意品味相关诗句，体会其表达效果。6.《氓》以一个女子的口吻讲述自己从恋爱、结婚到被抛弃的过程，展示了她从情意绵绵到悲伤无助，再到激愤决决的心路历程，将叙事与抒情巧妙地结合起来。诵读时，要仔细体会女主人公心理的前后变化，感受诗歌“怨而不怒，唉而不伤”（《论语·八佾》）的抒情特征。7.《离骚》（节。┲，诗人自序其身世、遭遇，表达了对高洁人格的坚守和对高远理想的追求，并将个人命运与国家兴哀紧紧联系在一起。8.学习时不防结合《屈原列传》，把握诗歌中“香草美人”的象征意义，体味诗人的情志。诵读时，要注意诗中繁复的意象、回旋复踏的表达、独特的节奏韵律，感受其中澎湃激荡的情感。9.乐府诗是汉魏六朝时期重要的诗歌类型，其继承了《诗经》所开创的现实主义传统，讲究“感于哀乐，缘事而发”（《汉书·艺文志》），其中有两首叙事诗被誊为“乐府双碧”，一首是《木兰诗》，另一首就是《孔雀东南飞》。10.与《氓》相似，《孔雀东南飞》也讲述了一桩爱情婚姻悲剧，但造成悲剧的原因并非男主人公的始乱终弃，而是封建礼教的残酷无情。这首诗篇副较长，故事性强，情节波澜起伏，扣人心玄。11.古诗文中有一些特殊的复音词，如“便可白公姥”“昼夜勤作息”“逼迫兼弟兄”，均由两个意义相关或相反的语素构成，但整个复音词的意思只取其中一个语素的意义，另一个起陪衬作用。这样的复音词我们称为“偏意复词”。12.唐诗是中华民族宝贵的文化遗产，李白、杜甫是两位具有代表性的伟大诗人。李白善檀长古体诗；杜甫诸体皆檀，在律诗方面成就尤高。13.《蜀道难》是杂言古体诗，格律不拘，形式灵活。这首诗想象奇特，笔意纵横，境界阔大，集中体现了李白诗歌豪放飘逸的创作特点。诵读时，一方面要感受杂言古体诗的参差措落之美，另一方面要想象作者笔下蜀道的雄奇险竣，体会李白诗歌的浪漫主义风格。14.《蜀相》是七言律诗，结构严整，法度森然。这首诗抒写作者游览武侯祠的所见所感，表达了对诸葛亮才干、德行的称诵及对其“出师未捷身先死”的宛惜，也暗含着感时忧国的情怀和以身许国的抱负。15.这两首宋词都以城市为表现对象，一写成平盛世，一写劫后孤城，内容不同，意趣亦相异。《望海潮》开头总览杭州的优越位置和悠久历史，接着描绘此地风景的优美、市井的繁华以及人民生活的平和安乐。这首词采用铺叙的写法，以点带面，虚实相间，煊染烘托，形成一种畅达流利的气势。16.同样是歌咏城市，《扬州慢》则聚焦于扬州今昔盛衰的对比。词人一面描模眼前景象，一面想象杜牧重游故地的镇惊和悲哀，强化了兵火劫后的沉痛心情。17.柳永和姜夔都是深喑音律的词人，《望海潮》和《扬州慢》的词牌分别为二人首创，两首词作也极富声韵之美。诵读时要细加体会。18.在现代忙碌的生活中，古诗词究竟是必须品还是调味品？在当今社会生活中，你能看到哪些古诗词的“渗透”？你感觉古诗词的学习到底对自己的语文素养提升有哪些帮助？19.古典诗词多以虚实相生的手法营造艺术境界，如《蜀道难》写实与想象交织，写出蜀道之“难”，形成迷离惝皇、奇丽峭跋的诗歌境界。从本单元中另外选取一首诗歌，探究诗人是如何运用虚实相生的艺术手法的。20.阅读古典诗词，要把握作品中意象的特点，惴摩其组合方式，体会独特的意境。反复诵读品味《望海潮》（东南形胜）和《扬州慢》（淮左名都）两首词，比较二者在意象选取和意境营造上的不同。21.中国现当代文学是中国近现代社会变革的产物，它伴随着中国革命、建设和改革的弘流不断发展，用新的思想、新的语言、新的样式为中国文学开僻了新的天地。22.本单元所选都是现当代文学中的优秀作品，有小说、诗歌、散文、话剧，函盖了新文学的主要体裁，体现了现当代文学创作的多方面成就。23.研习本单元，要结合特定的社会历史背景，理解作品的思想文化内函，探索其中蕴含的民族心理和时代精神，了解百年来人们社会生活和情感世界变动的轨绩。24.阿不独是姓名藉贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫。因为未庄的人们之于阿，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的“行状”的。而阿自己也不说，独有和别人口决的时候，间或瞪着眼睛道：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”25.阿没有家，住在未庄的土谷饲里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，冲米便冲米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。26.只是有一回，有一个老头子诵颂说：“阿真能做！”这时阿赤着膊，懒洋洋的瘦伶丁的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿很喜欢。27.加以进了几回城，阿自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！28.最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知起于何时的赖疮疤。这虽然也在他身上，而看阿的意思，倒也似乎以为不足贵的，因为他诲说“赖”以及一切近于“赖”的音。29.一犯讳，不问有心与无心，阿便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口呐的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。30.他不知道谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵，他才爬起来，赌摊不见了，人们也不见了，身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的，几个人吒异的对他看。31.阿近来虽然比较的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打惯的闲人们见面还胆祛，独有这回却非常武勇了。这样满脸胡子的东西，也敢出言无壮么？32.阿以为他要逃了，抢进去就是一拳。这拳头还未达到身上，已经被他抓住了，只一拉，阿呛呛踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辫子，要拉到墙上照例去碰头。33.在阿的记忆上，这大约要算是生平第一件的屈辱，因为王胡以络腮胡子的缺点，向来只被他嘻落，从没有嘻落他，更不必说动手了。34.端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额脚上用雄黄粘酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。35.雷鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻蓬蓬铛铛把锣鼓很单纯的敲打起来，为划浆水手调理下桨节拍。36.龙船水刚刚胀过，河中水皆泛着豆绿色，天气又那么明朗，鼓声蓬蓬响着，翠翠泯着嘴一句话不说，心中充满了不可言说的快乐。河边人太多了一点，各人尽张着眼睛望河中，不多久，黄狗还留在身边，祖父却挤得不见了。37.玩灯的兵士，却在火花中绕着圈子，嫣然毫不在意的样子。翠翠同她的祖父，也看过这样的热闹，留下一个热闹的印象，但这印象不知为什么原因，总不如那个端午所经过的事情甜而美。38.鲁迅的《阿正传》和沈从文的《边城》都是现代文学史上的小说经典名篇，但风格炯异，各具特色。39.作品通过阿这一典型人物，特别是他的“精神胜利法”，暴露了旧中国国民的“劣根性”，揭示了民族衰败的根源，也揭示了普遍的人性弱点，体现了鲁迅深刻的起蒙思想。“阿精神”也随着小说的传播，成了一个广为人知的代名词，熔入人们日常的语言中。40.与“五四”以来以鲁迅为代表的揭露压迫和不平、批判愚寐和落后、挖掘民族精神创伤的文学传统不同，沈从文的《边城》是一篇带有田园牧歌情调的散文化的小说，反映了作者对“优美，健康，自然，而又不背乎人性的人生形式”的向往。41.文中有大量的风俗和景物描写，体会这些描写的作用；还可以结合当时的社会背景和作者独特的人生经历，思考他为什么会写这样一个“世外桃园”式的乡村社会，表达了怎样的社会理想。42.大堰河，今天我看到雪使我想起了你：你的被雪压着的草盖的坟墓，你的关闭了的故居檐头的枯死的瓦扉，你的被典压了的一丈平方的园地，你的门前的长了青苔的石椅，大堰河，今天我看到雪使我想起了你。43.我坐着油漆过的安了火钵的炕凳，我吃着碾了三翻的白米的饭，但，我是这般扭怩不安！因为我我做了生我的父母家里的新客了。44.同着四十几年的人世生活的踜侮，同着数不尽的奴隶的凄苦，同着四块钱的棺材和几束稻草，同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰，大堰河，她含泪地去了。45.那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹蹂碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。46.寻梦？撑一支长蒿，向青草更青处漫朔,满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。47.但我不能放歌，悄悄是别离的笙萧；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥!48.艾青追求诗的散文化，把现代自由体诗推向新的历史高度；以徐志摩为代表的新月派借鉴西方诗歌形式，溶入中国传统格律，进行了新诗格律化的尝试。不同流派、不同风格，相互竟争，共同发展，推动了新诗的繁荣。49.在人口稀少的地带，我们走入任何一座森林，或是一片草原，总觉得它们在宏荒时代大半就是这样。人类的历史衍变了几千年，它们却在人类以外。50.我们刚到这里来时，对于这座山林，也是那样感想，决不会问道：这里也曾有过人烟吗？但是一条窄窄的石路的残迹泻露了一些秘密。51.我不能研究这个山村的历史，也不愿用想象来装饰它。它像是一个民族在这世界里消亡了，随着它一起消亡的是它所韵育的传说和故事。我们没有方法去追寻它们，只有在草木之间感到一些它们的余韵。52.这使我知道，一个小生命是怎样鄙弃了一切浮夸，孓然一身担当着一个大宇宙。那消逝了的村庄必定也曾经像是这个少女，抱着自己的朴质，春秋佳日，被这些白色的小草围绕着，在山腰里一言不语地负担着一切。后来一个横来的运命使它绉然死去，不留下一些夸耀后人的事迹。53.下了一夜的雨，第二天太阳出来一蒸发，草间的菌子，俯拾皆事：有的红如胭脂，青如青笞，褐如牛肝，白如蛋白，还有一种赭色的，放在水里立即变成靛蓝的颜色。54.秋后，树林显出萧梳。刚过黄昏，野狗便四出寻食，有时远远在山沟里，有时近到墙外，做出种种求群求食的号叫的声音。更加上夜夜常起的狂风，好像要把一切都给刮走。55.在比较平静的夜里，野狗的野性似乎也被夜的温柔训服了不少。代替野狗的是麂子的嘶声。这温良而机警的兽，自然要时时躲避野狗，但是逃不开人的鬼计。56.但我相信它们也曾以同样的坦白和恩惠对待那消逝了的村庄。这些风物，好像至今还在述说它的运命。在风雨如讳的时刻，我踏着那村里的人们也踏过的土地，觉得彼此相隔虽然将及一世纪，但在生命的深处，却和他们有着意味不尽的关连。57.唱秦腔成了做人最体面的事，任何一个乡下男女，只有唱秦腔，才有出人投地的可能；大凡有出息的，是个人才的，哪一个未曾登过台，起码不能吼一阵乱弹呢？！58.秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得禁疲力。⒃诶绻道锎蠛按蠼欣匆欢吻厍，那心胸肺俯、关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。59.在黎明或者黄昏的时分，一个人独独地到田野里去，远远看着天暮下一个一个山包一样隆起的十三个朝代帝王的陵墓，细细辩认着田埂上、荒草中那一截一截汉唐时期石碑上的残字。60.高高的土屋上的窗口里就飘出一阵臃长的二胡声，几声雄壮的秦腔叫板，我就痴呆了，感觉到那村口的土尘里，一头叫驴的打滚是那么有力，感觉自己心胸中一股强硬的气魄喷簿而出。61.弟与哥嫂可以熙闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。但是，一到台上，秦腔面前人人平等，兄可以拜弟媳为帅为将，子可以将老父绳绑萦捆。62.一演出，半下午人就扛凳子去占地位了，未等戏开，台下坐的、站的人头窜拥，台两边阶上立的卧的是一群玩童。那锣鼓就叮叮咣咣地闹台，似乎整个世界要天翻地覆了。63.有拼命挤将出来的，一出来方觉世界若大，身体胖肿，但差不多却光了脚，乱了头发。大幕又一挑，站出戏班头儿，大声叫喊要维持秩序，立即就跳出一个两个所谓“二秆子”人物来。64.这类人物多是头脑简单，四肢发达，却十二分忠诚于秦腔，此时便拿了树条儿，哪里人挤，哪里打去，如凶神恶霎一般。人人恨骂这些人，人人又都盼有这些人，叫他们是秦腔宪兵。宪兵者越发忠于职责，虽然彻夜不得看戏，但大家一夜满足了，他们也就满足了一夜。65.每每角色一出。ㄏ戮鸵黄亦艺д：这是谁的儿子，谁的女子，谁家的媳妇，娘家何处？于是乎，谁有出息，谁没能奈，一下子就有了定论。66.但是，以秦腔引喜的事却不记其数。每个村里，总会有那么个老汉，夜里看戏，第二天必是头一个起床往戏台下跑。戏台下一片石头、砖头，一堆堆瓜子皮、糖果纸、烟屁股，他掀掀这块石头，踢踢那堆尘土，少不了要捡到一角两角甚至三元四元钱币来，或者一只鞋，或者一条手帕。67.凡是到这些村庄去下乡，到这些人家去作客，他们最高级的接待是陪着看一场秦腔，实在不逢年过节，他们就会要合家唱一会乱弹，你只能点头称好，不能耻笑，甚至不能有一点不入神的表示。68.广陌旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗？69.要抖威风，跟洋人干去，洋人厉害！英法联军烧了圆明园，尊家吃着官晌，可没见您去冲峰打仗！70.《茶馆》是20世纪中国戏剧的精典之作。作品以老北京裕泰茶馆为舞台，用茶馆里各色人物个人生活的变化，来展示清末到民国半个多世纪中国社会的苍桑变化。作品通过描写富于北京风俗特点的日常生活，展现了市井百态，写出了旧时代的社会风貌，堪称当代话剧的典范。71.全剧分三幕，分别节取了旧中国三个时代的横断面，描绘了半封建半殖民地的黑暗社会现状。课文选取的是该剧第一幕，主要通过众多角色的对话，自然形成戏剧冲突，展现人物与时代的矛盾，有条不紊，张驰有致。72.锤练语言，要推敲词语。福楼拜对他的学生莫泊桑说：“无论你所要讲的是什么，真正能表现它的句子只有一句，真正适用的动词和形容词也只有一个，就是那最准确的一句、最准确的一个动词和形容词。其他类似的却很多。而你必须把这唯一的句子、唯一的动词、唯一的形容词找出来。”73.推敲词语要力争用词准确，生动鲜明，富于变化。如鲁迅《阿正传》写阿赢的钱被庄家趁乱抢走，“说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐”，两句话中反复强调“忽忽不乐”，令读者切身感受到阿的畅然若失。74.“心生而言立，言立而文明。”（《文心雕龙·原道》）古人将自己的人生感悟、事理思考、情感体验等诉渚笔墨，留下了许多佳作名篇。诵读这些作品，触摸民族文化血脉，可以增进我们对中华优秀传统文化的理解。75.本单元选取魏晋到明代的六篇经典散文，有的以情见长，至情至性，感人肺府；有的以理取胜，理趣昂然，发人深思。这些作品体裁不一，风格各异，呈现了我国古代散文的多样面貌。76.《陈情表》从祖孙相依为命的往事写起，集中陈述“诏书切峻”和“刘病日笃”的矛盾，以诚垦的言辞，请求皇帝允许自己先孝后忠，暂不奉诏。全文情真意切，不加炫染而自能动人。77.《项脊轩志》所写不过一间小屋，所记无非一些身边锁事和日常话语，却饱含深情。文章围绕“喜”和“悲”展开，志物怀人，悼亡念存，很能打动人心。78.尊奉孝道，誊恋家园，是我们中华民族重要的文化基因。从这个角度出发就能明白，这两篇文章中的悲喜为何能让一代代中国人产生共鸣。79.王羲之纵情山水，叹死生之至大；陶渊明辞官返乡，欲乘化而归尽。从雅集欢会、山水田园中，他们领晤到生命的哲理，体现了魏晋文士的犷达和善思。80.《兰亭集序》从文人雅集写起，寥寥数语，将良晨美景、赏心乐事写得韵味悠长。但描写曲水流殇之乐并非作者的真正意图，他很快沉浸到对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中，发出了一连串的叹息。81.《归去来兮辞（并序）》的“序”以散体叙事，“辞”以骈体抒情，二者相得益章。“辞”的部分是阅读的重点。作者反复铺陈、连续咏叹，抒写自己回归田园、重返自然的欢愉，也透露出对自我与世俗、生命与自然的思考。82.魏晋时期，文坛上已开始流行凋饰堆砌之风，这两篇文章却堪称其中的清流：虽然也锤炼语言，却不追求藻饰，不乱用典故，以淡雅生动为本；文辞精致，佳句甚多，却又不失素朴自然之美。83.本文寓意深刻，重在因事明理、针砭时敝。阅读时要注意体会文章融叙事说理于一体、莞而多讽的写法，把握对举、类比的说理方式。84.柳宗元是一位关注现实的文学家，《种树郭橐驼传》有着很强的现实针对性。文中由种树之道“移之官理”，借郭橐驼之口指出“长人者”政令频出的：，批评了当时的蔽政。这种“文章合为时而著”的创作态度，至今还值得学习和题倡。85.《石钟山记》是一篇游记，详述出游之缘由、见闻和感想。其中深夜乘舟“至绝壁下”一段，将山水之间万濑俱作、鸟鸣浪涌、众声纷起之状，写得妙趣横生，兴会淋漓，勘称“绘声”文字中的上品。86.文章不只是记游，在登山临水的兴致之中，始终萦绕着求真辨伪的旨趣。出游之因，乃疑前人之说，既析之以理，又验之以实；父子出游，不避夜深舟。咨硖椒，终有所得；进而引伸出事须“目见耳闻”、不可意断的道理。87.全文将情趣与理趣容为一体，由小事入，由深理出，其中体现的置疑和求实的精神值得我们学习。古代散文中，有的格局谨严而不乏情采，有的潇洒随性而自有法度，《石钟山记》可谓后一类文章的典范。88.写作的“真”与“诚”，意味着坦诚地吐漏自己的心声，真实地记述自己的所思所感。即使思考还不够深入，情感还不免雉嫩，但作为自我心灵的记录，一字一句都有着独特的价值。也只有这样，我们的心灵才能获得成长，写作也才能逐步成熟起来。89.写作的“真”与“诚”，需要端正对写作的态度。古人曾言，好文章应当是“寓目写心，因事而作”，也就是以记叙真实的经历和抒发真实的感受为目的。以随便应付、敷掩了事的态度，为文造情、言不由衷地“做”文章，对于作者和读者而言，都是没有什么稗益的。90.当然，抒发真情，说真话，也要讲究方式方法。在不同情境下，有时可以直纾胸臆，有时需要含蓄委婉。“说真话，抒真情”，主要讲的是情感和态度，至于文学意义上的合理虚构，体现的是“生活中可能发生的事”，也是一种真实，和胡编烂造绝非一回事。91.科学探索是求真的事业，推动着人类文明的进步。在漫长的历史进程中，人类对自然的认识不断拓展，科学精神逐渐成为不同文化的共识。让我们热爱科学，走进科学的殿堂，崇上科学，探索科学的奥密。92.。《自然选择的证明》和《宇宙的边疆》阐明科学原理，介绍科学知识，引领我们了解自然，思考人类的未来；《天文学上的旷世之争》研讨科学史问题，追诉科学研究的历程。这些文章以不同的方式展现了人类探索自然、反思自我的成果。93.虽然只是作用于外部性状，并且其结果很难确定，但人们却可以将训养生物个体的微小差异逐渐积累起来，并在一段不长的时期内产生巨大的效果。94.由于每个物种都有按照几何级数过度繁植的趋向，而且各个物种中变异了的后代，可以通过其习性及构造的多样化去占据自然条件下多种多样的生活场所，以满足数量不断增加的需要，所以自然选择的结果就更倾向于保存物种中那些最为岐异的后代。95.一种像啄木鸟形态的鸟却在地面上捕食昆虫；高地上的鹅很少或根本不游泳，但却具有蹼状脚；一种像鸫的鸟却能潜水并取食水生昆虫；一种海燕却具有适合海雀生活的习性和构造。这样的例子不胜每举。96.这样我们就可以解释为什么自然在赋予同一纲中不同动物的许多本能时是采取徇序渐进的方式进行的。我曾试图用级进原理来解释蜜蜂那令人叹为观之的建筑能力。97.已知的事物是有限的，未知的事物是无穷的；我站立在茫茫无边神密莫测的汪洋中的一个小岛上。继续开拓是我们每一代人的职责。98.宇宙现在是这样，过去是这样，将来也永远是这样。只要一想起宇宙，我们就难以平静——我们心情激动，感叹不已，如同回忆起许久以前的一次悬涯失足那样令人晕炫战栗。我们知道我们在探索最深奥的秘密。99.地球的表面就是宇宙汪洋之滨。我们现有的知识大部分是从地球上获得的。近来，我们已经开始向大海摄足，当然，海水才刚刚没及我们的脚指，充其量也只不过溅湿我们的踝节。海水是迷人的，大海在向我们召唤。100.地球是宇宙中的一个地方，但决不是唯一的地方，也不是一个典型的地方。任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因为宇宙中的大部分是空的。唯一典型的地方在广茂、寒冷的宇宙真空之中，在星际空间永衡的黑夜里。101.经过一番蔓游之后，我们终于回到了我们这个弱小的浅蓝色星球。宇宙汪洋茫无际崖，范围之大，难以想象，而这个星球仅是其中之一，完全淹没于宇宙汪洋之中，它的存在可能仅仅对我们有意义。102.《自然选择的证明》节选自达尔文的《物种起源》，文章用大量科学考查得来的事实阐述生物进化的一般原理。《物种起源》是有着重大影响的经典科学论著，从节选部分也可以领略其学说的基本风貌。《宇宙的边疆》则是一篇当代科普作品，以通俗易懂的语言，为我们钩画了宇宙的全景。103.疏理事实，从中发现基本规律，作出结论，这是科学的基本工作。学习这两篇文章，要明确事实、规律、结论之间的关系，理清文章的逻辑结构。104.在科学史上，天文学的发展，历来波澜起伏，曲折复杂，叩人心弦。在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说犷日持久的争论，正是这场争论，推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。105.盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立杆测影基础上用钩股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。106.王充的责难是颇有说服力的，因为按当时的人的理解，太阳是依负在天球上的，天从水中出入，就意味着太阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。面对王充的责难，浑天说者的态度是，只要有充足的证据证明太阳是从地平线下升起，又落到地平线下面，它即使出入于水中又有何防？107.例如，被后人奉为中国古代历法的圭涅的《太初历》，是浑盖之争的直接产物；又如，在中国历史上荷荷有名的“小儿辩日”问题，在浑盖之争过程中得到了合理的解答。108.还如，中国天文仪器的发展，亦与浑盖之争悉悉相关；……类似例子，不盛枚举，这表明浑盖之争在中国历史上有着延续时间长、参与人员多、涉及面广、讨论内容丰富、后续影响大等特点，它表现了中国古人对宇宙问题的关注程度，体现了中国古人对待科学问题的态度。109.其次要增删材料。材料是否恰当、典型，会直接影响主题的表达。论述中的论据、记叙中的情节，都要在修改中仔细考虑。缺少了恰当的材料，文章就不够完整充分，就需要充实内容；有些材料容余，文章就会壅肿，就要作必要的删除，以削枝强干。110.这首诗以“泻水”起兴，不同凡想，但诗作表现的情绪却不像泻水自流那样顺畅。诗人在门阀制度重压下，不甘认命，却又无法反抗；他不愿哎声叹气，只好举酒自宽，却又断绝了遣怀的歌吟。111.了了数语就把这种曲曲折折的微妙心态表现得淋漓尽致，正是“举杯消愁愁更愁”。既然不能学“太上忘情”，又无从排遣忧怀，也就只能吞声不言，徘徊不前，在愁闷中自我煎熬了。112.全诗抒写这种难以言表、如梗在喉的哀痛，妙就妙在并不直抒胸臆，而是俯仰低回、自具神韵，让读者自然体会到诗人的忧愁愤懑。诵读这首诗，仔细品味它是如何托物喻意，表现心怀的。113.春水绕茅舍，但有群欧来，这是“无人至”的意境，但也可看作客人将至的铺垫。不扫花径，因为无人来访；大开棚门，则因今日有客。颔联呼应首联，仍然围绕“客至”两字展开。114.颈联笔锋一转，写客至之后的情形，描绘主人待客之简、家境之贫，对宾主脱略形迹、兴致盂然的场面则毫不着墨，纯由尾联唤取邻翁对饮暗示出来。115.云收雨歇，天色向晚，诗人登快阁倚栏游赏，看起来十分寻常，可开篇自称了却官事的痴儿，便让诗作带上了一些自嘲、兀傲之气。接下来，作者用树、山、天、江、月勾画出一个阔大攸远的境界，为抒发情志作好了准备。116.在颈联和尾联中，诗人感慨知音难觅，唯幸美酒相伴，期望坐上归船，吹着长笛，与白鸥订盟，相誓归隐，永决机心。诗歌每联上下两句刻守格律，意脉却不受影响，一气而下，被誉为“能移太白歌行于律诗”，诵读时可以细细体会。117.陆游的平生志愿是建功立业、收复失地，但长期得不到重用，使他深感希望藐茫，即使起知严州、来京陛辞，也提不起太多兴致，“谁令”一句，自问自悔，垫定了诗作的基调。118.颔联和颈联细写诗人一夜未眠，静听春雨，次日清早又遥闻深巷中叫卖杏花之声。白日蔓长，所做之事无非是闲作草书、细乳分茶。雅则雅矣，却非志士所好。119.这两联写得细腻生动，闲适恬静，深为孝宗激赏，但其中的长夜不寐和日中无聊，其实都暗示着诗人的郁闷和愁伥。最后，诗人只好自我安慰：不必感慨京城的风尘之恶了，还是争取清明之前回到家乡吧。120.但是，从另一个视角来看，宣夜说的重要性就相形见拙了。从对科学发展的作用来说，该学说只是一种初级的宇宙理论，它没有与数学结合，不能用以编制历法，不能预测日月星辰的运行，一句话，不能给人们提供有用的信息，这决定了它在天文学届必然要处于被边缘化的状态。选择性必修下册修改错别字专练（答案）1.中国的古典诗歌源远流长，名家辈出，体式多样，风格各异。让我们从源头出发，顺流而下，欣赏不同时期各具特色的诗歌名作。2.《诗经》和《楚辞》是古典诗歌的源头，分别开启了现实主义和浪漫主义两大文学传统；汉乐府继承《诗经》开创的现实主义传统，在叙事诗方面取得了很高的成就，《孔雀东南飞》就是其中的杰出代表；唐诗是古典诗歌发展史上的又一高峰，李白和杜甫各领风骚。3.词是古典诗歌的新发展，到了宋代，词境逐渐拓展，技巧日臻成熟。通过本单元的研习，可以增进对古典诗歌体式和源流的了解。4.《诗经》和《楚辞》在我国文学史上地位崇高，影响深远，后人将其艺术精神概称为“风骚”。5.本课选取《诗经·卫风》中的《氓》和《楚辞》中的《离骚》，学习时要注意比较作品不同的艺术风格，认识中国诗歌的抒情传统。两首诗都运用了比兴的手法，诵读时要注意品味相关诗句，体会其表达效果。6.《氓》以一个女子的口吻讲述自己从恋爱、结婚到被抛弃的过程，展示了她从情意绵绵到悲伤无助，再到激愤决绝的心路历程，将叙事与抒情巧妙地结合起来。诵读时，要仔细体会女主人公心理的前后变化，感受诗歌“怨而不怒，哀而不伤”（《论语·八佾》）的抒情特征。7.《离骚》（节。┲，诗人自叙其身世、遭遇，表达了对高洁人格的坚守和对高远理想的追求，并将个人命运与国家兴衰紧紧联系在一起。8.学习时不妨结合《屈原列传》，把握诗歌中“香草美人”的象征意义，体味诗人的情志。诵读时，要注意诗中繁复的意象、回旋复沓的表达、独特的节奏韵律，感受其中澎湃激荡的情感。9.乐府诗是汉魏六朝时期重要的诗歌类型，其继承了《诗经》所开创的现实主义传统，讲究“感于哀乐，缘事而发”（《汉书·艺文志》），其中有两首叙事诗被誉为“乐府双璧”，一首是《木兰诗》，另一首就是《孔雀东南飞》。